Judithin ja Holofernesin tarina on Daavidin ja Goljatin tapaan Vanhan testamentin kertomus sorretusta, joka voittaa sortajan tai hyve valloittaa pahan. Tästä syystä sekä Daavidia että Judithia pidettiin Kristuksen edeltäjinä sellaisessa raamatullisessa analyysissä, jota kutsutaan typologiaksi, jossa Vanhan testamentin tapahtumat liittyvät jonkin verran Uuden testamentin pelastuskertomukseen. Judith, jonka nimi tarkoittaa yksinkertaisesti ”juutalaista naista”, on harvinainen raamatullinen sankaritar Raamatun apokryfeistä kertovassa tarinassa, joka ryhtyi väkivaltaisiin toimiin pelastaakseen kansansa.
Näiden kahden kohtaaminen on Judithin kirjan, lyhyen ja todennäköisesti ei-historiallisen kertomuksen Assyrian hyökkäyksestä juutalaisia vastaan. Assyrian kenraali Holofernes piiritti Bethulian kaupungin, ja pian asukkaat alkoivat agitaation antautua. Rikas leski nimeltä Judith kuitenkin suunnitteli suunnitelman. Sinä iltana, pukeutuneena hienoimpiin vaatteisiinsa ja voiteella tuoksuneena, hän meni portin läpi palvelijattarensa kanssa ja käveli laakson yli kenraalin leiriin. Siellä hän selitti vartijoille, että hän halusi antaa hänelle tietoa parhaista tavoista päästä Bethuliaan.
Kun hänet hyväksyttiin hänen luokseen, Judith selitti, että piiritys oli saanut juutalaiset kääntymään pois uskonnostaan, ja siksi he ansaitsivat tuhon. Hän väitti, että Jumala itse oli lähettänyt hänet tähän tehtävään. Kaikki tämä miellytti Holofernesia suuresti, samoin kuin Judithin ulkonäkö. He pääsivät sopimukseen: hän ei vahingoita häntä, ja hän saa poistua leiristä yöllä rukoilemaan. Tämä, Judith väitti, antaisi hänelle mahdollisuuden oppia Jumalalta täsmälleen, milloin kaupunkiin tulisi hyökätä. Kolmen päivän ajan Judith jäi leiriin ja söi vain ruokaa, jonka palvelijatar valmisti ja kantoi mukanaan kangassäkissä.
Neljäntenä yönä Holofernes järjesti palvelijoilleen juhlat ja kutsui Juditin, jota hän oli tullut yhä enemmän ihailemaan. Hän tuli pukeutuneena hienoimpiin vaatteisiinsa ja otti mukaansa myös nukkumiseen annetun fleecen. Onnellinen hänen kanssaan Holofernes joi melko paljon, enemmän kuin hän oli koskaan juonut elämässään, ja aivan liikaa tajunnan säilyttämiseksi. Kaikki paitsi Judith ja Holofernes lähtivät teltasta. Yksin humalassa nukkuvan kenraalin kanssa Judith rukoili voimaa. Sitten hän tarttui hänen miekkaansa ja katkaisi kahdella vedolla hänen päänsä. Hänen tyttärensä, joka odotti teltan ulkopuolella, tuli sisälle ruokapussin kanssa. Judith laittoi Holofernesin pussin pussiin, ja kaksi naista lähti leiristä heidän iltaisin rukouksensa puolesta.
Tällä kertaa he kuitenkin kävelivät. Bethulian portilla hän kutsui sisään, näytti pokaalinsa ja käski miehiä hyökkäämään Assyrian leiriä vastaan seuraavana aamuna. He tekivät niin, ja kun assyrialaiset juoksivat kenraalin telttaan herättääkseen hänet, he löysivät johtajansa ilman päätä. Kauhuissaan assyrialaiset purkautuivat. Israelilaiset ryöstivät leirin; kaikki Holofernesin parhaat asiat annettiin Judithille, joka sitten luovutti ne vaimonsa perillisille.
Sekä Judithin ja Holofernesin että Daavidin ja Goljatin tarina tuli tärkeäksi renessanssin ja barokin ajan kristillisissä kuvissa. Tämä tarina tunnetaan nykyään paljon harvemmin, ja se liittyy sekä kunkin tarinan lähteeseen että kunkin päähenkilön suurempaan merkitykseen. Judithin kirja on yksi Raamatun apokryfisista kirjoista: se jätetään pois kanonisista protestanttisista versioista, vaikka se on edelleen osa katolista tekstiä. Kirjalla on siis paljon vähemmän valuuttaa kuin Samuelin kirjalla, joka on kaikkien kristillisten lahkojen kanoninen Raamatun kirja ja Daavidin ja Goljatin tarinan lähde.
Lisäksi sillä, että kuningas Daavid oli Neitsyt Marian esi -isä, oli suuri merkitys keskiajalla ja myöhemmillä ajanjaksoilla, ja hän teki kaikista toimistaan merkittäviä seurauksia. Judit ei kuitenkaan ollut yhteydessä Kristuksen sukututkimukseen, ja suuren voiton jälkeen hän palasi lesken tavalliseen elämään.